Las colectivas y la agrupación construyen una
posibilidad de cambio en la sociedad, pero llevado a cabo de
distinta manera. Si bien las tres organizaciones coinciden en que
las diferencias y desigualdades entre mujeres y varones no son
naturales sino culturales, creen que es posible la
transformación de la posición de las mujeres en la
sociedad actual hacia una sociedad sin desigualdad ni
jerarquías. Para Las Azucenas y Malas como las
arañas el cambio es más que nada sociocultural, no
implica necesariamente un cambio estructural. En cambio, para Pan
y Rosas es necesario un cambio radical del sistema
económico-político mediante una "revolución
proletaria" y esta situación, a su vez, dará lugar
a una sociedad sin opresiones de ningún tipo.
Para esta agrupación, en la sociedad posterior a
la revolución proletaria, las mujeres no serían
explotadas sino libres de disponer de sus vidas. Así, la
emancipación de las mujeres será posterior a la
destrucción de las bases materiales-económicas del
mismo y el nuevo modelo de producción generará una
nueva superestructura
político-ideológica.
Entonces, la militancia política que predican les
sirve para expresar su intención de transformar
radicalmente el orden establecido y para diferenciarse de la
militancia feminista de Las Azucenas y Malas como las
arañas porque para esta agrupación, los movimientos
feministas toman aspectos parciales de la problemática de
las mujeres.
Sin embargo, pese a la activa militancia que tienen las
tres organizaciones de mujeres sólo han logrado instalar
ciertos temas como la no violencia hacia la mujer o el derecho a
un aborto legal, seguro y gratuito. Pero a su vez, esto tiene
alcance en ámbitos académicos o en la militancia
local porque los medios de comunicación masiva
desvirtúan estos reclamos y reproducen discursos
tradicionales y hegemónicos sobre las mujeres; es decir
aquellos que relegan a estas al ámbito doméstico y
al servicio de su familia, que sirve como objeto sexual,
decorativo y de entretenimiento para los varones.
Por otro lado, la categoría de género
sirvió a este trabajo para entender que la opresión
de las mujeres no es algo justificado en la biología sino
que se trata de una construcción cultural y social. Sin
embargo, las militantes de las organizaciones estudiadas, como
así también algunas feministas, cuestionan el uso
de esta categoría para referirse a las
problemáticas sociales en torno a las mujeres porque
consideran que, desde los medios de comunicación masiva o
desde algunas reparticiones públicas, se utiliza este
concepto para nombrar estas problemáticas lo que, en
definitiva, termina invisibilizando a las mujeres.
Para finalizar, las tres organizaciones de mujeres son
conscientes de la desigualdad y opresión que sufren las
mujeres y, si bien Malas como las arañas y Las Azucenas
identifican que esto es consecuencia de una sociedad patriarcal y
luchan contra esto, Pan y Rosas pese a su oratoria marxista,
también contribuye a luchar contra la opresión de
las mujeres al intervenir en el espacio público. Es, en
definitiva, la intervención activa en el espacio social
por parte de estas organizaciones y, en consecuencia, la
visibilización de sus reclamos lo que permite que la
sociedad tenga conocimiento de las problemáticas en torno
a la opresión de las mujeres.
Notas
(1) Denomino "Los Feminismos" porque no existe una sola
corriente histórica, política, social e
ideológica feminista que permita una unicidad de
conceptos. Así, el término pretende englobar todas
las aspiraciones y luchas feministas que han surgido a lo largo
de la historia en diversas coyunturas sociales lo que ha
permitido que se desarrollen diferentes vertientes tanto
teóricas, filosóficas, psicológicas,
económicas y comunicacionales, entre otras.
(2) O´ Sullivan, Tim; Hartley, John; Saunders,
Danny; Montgomery, Martin; Fiske, John. "Conceptos clave en
comunicación y estudios culturales". Routledge, Londres,
1995, p. 173.
(3) Al igual que Las Azucenas, se denominan
colectiva y no agrupación porque no tiene una estructura
partidaria ya que son una organización horizontal que
define su propia metodología de trabajo y, a su vez, puede
ir modificándola de acuerdo a sus discusiones. En cambio,
el término agrupación necesariamente implica una
estructura orgánica con un referente y un cierto
número de militantes.
(4) Cabe aclarar que, luego de discutir acerca del uso
de la categoría género para
nombrarse y de transitar por los feminismos, las integrantes de
esta agrupación, dejaron de autodenominarse como
Comisión de Género de Humanidades porque llegaron a
la conclusión que el nombre Colectiva Feministas "las
furiosas" resultaba más acorde a su militancia
política.
En este sentido, en el artículo "De
Comisión de Género a Colectiva Feminista" que
salió publicado en la edición número 3 de la
revista "de- generando", las militantes explicaban que: "Esta
historia de la comisión reafirmó el espacio como
propio de mujeres y nos afianzó en delinear
políticas para nosotras, evitando hablar en voz de los y
las otras (transgénero, transexual, gays,
travestís, varones heterosexuales) sin ser impedimento
para la coordinación y el diálogo con estos
grupos". (Octubre de 2009).
(5) En la actualidad, las militantes de Las Azucenas
actúan, por un lado, en la Campaña Nacional por el
Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito y, por otro lado,
participan en la organización de las actividades para
reclamar por la desaparición de Julio López en
septiembre de 2006.
(6) Guber, Rosana. "III. El Enfoque
Antropológico: Señas particulares. En "El salvaje
metropolitano" Ed. Legasa, Bs. As., 1991, p. 69 y 70.
(7) Vasilachis de Gialdino, Irene. Métodos
Cualitativos I. Los problemas
teórico-epistemológicos. Tesis Nº 6: "Los
métodos cualitativos suponen y realizan los postulados del
paradigma interpretativo". Buenos Aires: Centro Editor de
América Latina, 1992, p. 57.
(8) Entrevista realizada el 4 de septiembre de 2009 a
Claudia Añazco San Martín (31 años),
integrante de Pan y Rosas desde su conformación y
militante del Partido de los Trabajadores Socialistas (PTS) desde
el 2001.
(9) Entrevista realizada el 31 de agosto de 2009 a
Lariza Hatrick (28 años); Ileana Dell Unti (23
años) y Fernanda Ortega Passalaqua (25 años),
integrantes de Malas como las Arañas desde su
conformación.
(10) Entrevista realizada el 1 de septiembre de 2009 a
Yamila Balbuena (31 años), integrante de Las Azucenas
desde 1993.
(11) Ídem.
(12) Enguita, Mariano F. "Marxismo y sociología
de la educación". Capitulo 2: "El marxismo y las
relaciones de género". Madrid, Akal. 1986, p.
39.
(13) Ídem, p. 44.
(14) Entrevista realizada el 31 de agosto de 2009 a
Lariza Hatrick (28 años); Ileana Dell Unti (23
años) y Fernanda Ortega Passalaqua (25 años),
integrantes de Malas como las Arañas desde su
conformación.
(15) Entrevista el 11 de septiembre de 2009 a
María Lorena Alcántara (32 años) integrante
del Partido de Trabajadores Socialistas y en Pan y Rosas desde
2008, luego del conflicto obrero de la fábrica textil
Maffisa en la que trabajaba su esposo.
(15) Entrevista realizada el 31 de agosto de 2009 a
Lariza Hatrick (28 años); Ileana Dell Unti (23
años) y Fernanda Ortega Passalaqua (25 años),
integrantes de Malas como las Arañas desde su
conformación.
(16) Entrevista realizada el 1 de septiembre de 2009 a
Yamila Balbuena (31 años), integrante de Las Azucenas
desde 1993.
(17) Entrevista realizada el 29 de abril de 2009 a la
señora Diana Maffia, diputada de la Ciudad Autónoma
de Buenos Aires (2007-2011 por la Coalición
Cívica).
(19) Enguita, Mariano F. "Marxismo y sociología
de la educación". Capitulo 2: "El marxismo y las
relaciones de género". Madrid, Akal. 1986, p.
42.
(20) Hartrick, Lariza. Herejes somos: "toda mujer puede
ser lesbiana". En de-generando, publicación de la
Comisión de Género de Humanidades. Número 2.
Marzo de 2009.
(21) Entrevista realizada el 1 de septiembre de 2009 a
Yamila Balbuena (31 años), integrante de Las Azucenas
desde 1993.
(22) Entrevista realizada el 31 de agosto de 2009 a
Lariza Hatrick (28 años); Ileana Dell Unti (23
años) y Fernanda Ortega Passalaqua (25 años),
integrantes de Malas como las Arañas desde su
conformación.
Bibliografía:
Guber, Rosana. "III. El Enfoque Antropológico:
Señas particulares. En "El salvaje metropolitano" Ed.
Legasa, Bs. As., 1991.
Pierre Bourdieu, J.C. Chamboredón y J.C.
Passerón, "El oficio del sociólogo". Ed. Siglo XXI.
1975.
Vasilachis de Gialdino, Irene. Métodos
Cualitativos I. Los problemas
teórico-epistemológicos. Tesis Nº 6: "Los
métodos cualitativos suponen y realizan los postulados del
paradigma interpretativo". Buenos Aires: Centro Editor de
América Latina,1992.
Enguita, Mariano F. "Marxismo y sociología de la
educación". Capitulo 2: "El marxismo y las relaciones de
género". Madrid, Akal. 1986.
Autor:
Nerina Braconi
Facultad de periodismo y
Comunicación Social de la UNLP
2010
41 número 789 (1900) La Plata,
Argentina.
Ruta de vida:
Nací en General Pico (La Pampa) el 10 de marzo de
1983. Cursé mis estudios primarios en la escuela Manuel
Belgrano de González Moreno (Buenos Aires) y
continué con mis estudios secundarios en el Instituto
Vicealmirante Julián Irizar de la misma localidad
obteniendo el titulo de Perito Mercantil en el año
2000.
En el año 2001 llegué a La Plata, donde
además de trabajar en diferentes espacios, obtuve los
títulos de Técnica en Relaciones Públicas y
Ceremonial y de Licenciada en Comunicación Social con
orientación en Periodismo. Actualmente estoy cursando el
Profesorado en Comunicación Social.
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